明贤法师以法护法对无底线戏谑佛教说不吴淑敏

明贤法师：以法护法，对无底线戏谑佛教说“不”！

明贤法师评龚琳娜法海事件

以《法海你不懂爱》开始的戏谑佛教禅宗祖师事件（法海事件），至今已一月有余。虽然包括佛教界在内的社会各界抗议之声不断，但当事者从未正面回应过大众的质疑。并且在湖南卫视、江苏卫视的推动之下，戏谑之声愈演愈烈。

《法海你不懂爱》播下的是一颗不良的种子，正如觉真法师所说：唱的是爱，表现的是刺，吐出的是怨。在消费主义的商品社会里，爱，成了激动、冲动、私欲与排泄烦恼的代名词。因为顺应了一些人的熏染恶习，连歌者本人也无法把控这一串习的蔓延。有网友说：70后认为法海为了收妖而为难白蛇，80后认为法海喜欢白蛇而为难白蛇，90后认为法海喜欢许仙而为难白蛇。任由此类串习肆意发展，必将导致的结果让人不安。

《楞伽经》云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。人类无法忽视种子串习的力量，因为，善的串习将影响一个人向善的方向调整，恶的串习将影响一个人向恶的方向倾斜，人类对于恶行的防范手段，往往滞后于恶行的发生，付出重大代价以后的反思，总是尴尬和沉重的！所以，中国文化很早就诞生了防患于未然的智慧，讲求非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，这显然是中华文明的精华所在，但目前这种精华却被大多人遗忘，乃至遗弃！

这样的情形，促使我们开始积极地思考及寻找更加有效的护法方式，用以改变当下戏谑圣贤的现实！

看来，掌握应机施教的护法方式，是新时代护法的关键所在。

这使人不由自主地想起了古人那段以法护法的名训。

在唐代道宣律师修行的净业寺天王殿上，悬挂着一块十分古旧的匾额，上书以法护法四个大字，此处的以法是指合乎时宜的正确方法，以此来强调顺应时节因缘选择适宜护法方式的重要性。

从中国佛教的历史看，护法一直有显正和辟邪二种方便。显正是正面开显大义，辟邪是反面破除非义。它们之间不是对立的矛盾，而是互为增上的助缘。遭遇不同事缘之时，应病施药。急则治标、缓则治本。随机应对，正确抉择，正是佛法大智慧的应用。

历代大德以各自不同的护法实践，对以法护法作出了功载千秋的不朽注释。

古印度龙树、提婆二大士，以不设自立量的方式，破而不立，以为道义作正名。

大唐盛世，佛教的教法体系初始完备，所出现的障难多半是对于佛法道理的不理解。因此，破除邪见以后，继而将道理讲明白，问难的对方也会接受。所以，此时的以法护法，侧重于积极辟邪，也是符合历史因缘的。

而唐以后的情况则不尽相同。

北宋时期，世风日下，严重影响佛教的正面形象。此时的护法重心，进一步落实到辟邪的功用。北宋张商英居士《护法论》的宋濂序说：《护法论》不容弗作也！盖风气随世而迁故，奈何抵之、奈何斥之？世人观此论，可以悚然而思、惕然而省矣！

明朝末年，社会风气更是急转直下。中国传统文化面临根本性的考验。以莲池大师、憨山大师、紫柏尊者、蕅益大师等四大师为代表的佛教力量，奋力挽救佛教及中国传统文化于狂澜，护法的重心更偏向于辟邪。蕅益大师云：先展转纵夺以破外邪，后申立正义！

民国时期，以西学东渐、五四运动、庙产兴学、世界大战等诸多社会事件为因缘，使本就羸弱的佛教更加岌岌可危，法师们纷纷寻求振兴佛教的应世良方，尤以辟邪的护法行动最为可圈可点。最有代表性的当属太虚大师和守培法师。

太虚大师说：要做狮子吼，发海潮音！不要做哑羊僧！守培法师云：平生最好是非辩，最恨是非秘不宣；明白是非如佛也，是非不别似茫然。是非混乱迷真理，颠倒是非误后贤；不到无是无非处，我终不把是非捐！佛弟子不务是非，但也不惧是非。

当前，社会已经步入一个信息极度发达的时代。足不出户，便可将天下之事尽收眼底。信息传播的便捷性，使得坚守道义底线成为权衡利益时一个重大的难题。在这既可以极端公正又可以极端偏斜的特殊共业环境中，佛教于世间的存在，早已不同于古人闭门自修便得以偏安求道的状态。正如太虚大师所说：利害得失，既不能独享，也不能独免。　　这，也

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